摘要：
作者:亨德里克·威廉·房龙,荷裔美国人,学者,作家,历史地理学家.许多青少年就是在房龙著作的陪伴下成长起来的.房龙著作文笔优美,知识广博,其中不乏真知灼见.干燥无味的科学常识,经他... 作者:亨德里克·威廉·房龙,荷裔美国人,学者,作家,历史地理学家.
许多青少年就是在房龙著作的陪伴下成长起来的.房龙著作文笔优美
,知识广博,其中不乏真知灼见.干燥无味的科学常识,经他的手笔,无论大人小孩,读他的书的人,都觉得娓娓忘倦了,在茶余饭后,得到一点科学常识.他为世人留下了30多部作品,而且每部书都由他自己画了插图,这些房龙风格的插图也是宝贵的遗产,并影响着后来的科学作家.例如著名的科学家和科普作家、美国的盖莫夫,也是学着房龙的样子,为自己的作品画插图.
这本书一共有三十章,按时间顺序是分为四个部分的:古希腊罗马时期、中世纪时期、文艺复兴时期以及近代新篇章.每一个张姐都有一个作者特定的一个人物或者历史事件为主题,比如苏格拉底的死、宗教裁判所、十字军东征等等,都是讲述了人类文明发展史中所发生过的那些宽容和不宽容.可以说这是一部宗教发展始,同时也是一部人类文明史.
在《宽容》里面,房龙从人文主义立场出发,从历史的源头反省人力的愚昧和偏执,他发现对于异己的恐惧是所有不宽容的起因.由于信仰、道德、风俗等等的不同,人类所形成了不同的利益群体.而每个群体在偏执和固执所构成的壁垒森严的城堡里面,抵御着外界和来自外界的影响.偏执和固执给人类带来了更多的悲剧,许多追求自由的认为为了能够冲出这个城堡为之丧身在此.
作者用比较轻缓的笔调揭示除了人们在宗教发展之中,因为偏执和绝对的信念带来的一幕幕的悲剧事件.欧洲教会对宗教异端的迫害,绞尽脑汁的对异己力量进行压迫.很多的
人都在这一场战争中受着折磨死去,甚至连尸体都不放过.书中在记下人类受禁锢苦难的同时,也顺便记下了许多为宽容事业做出努力的那些英雄们.这些英雄牺牲了自己的生命,有的奉献了毕生的精力,他们秉承怀疑的精神,对禁锢的思想做出了反抗.
在《宽容》里面有一篇序言讲述了一个一样的故事.在一个落后偏远的村落,人们一方面过着自给自足的生活,聆听着老人们古老的训言,那些质疑和挑战古训的人们的白骨推挤在山谷之中.但是仍然有那么一个人,执拗的走了出去,当他满身伤痕的回到村落,想要充满希望的告诉大家上帝是随地都存在的,守旧的老人连
同其他的人愤怒的把这个人给活活砸死了.不久之后,村里面的发生了含在,走投无路的人们终于开始去寻找其他的生路了,人们这才无话可说,承认自己所犯下的错.
这个故事根柏拉图的山东囚徒的故事一样,因为囚徒们不愿意接受同伴对真相的描述而最终的杀死了同伴.这两个故事的所表达的思想并不是一回事,但是故事的情节却是一样的.守旧老人其实就是统治者,从众的大多数都是人民,而那个勇于出来反抗的人就是真正在推动历史前进的人.这个故事的模型可以毫不费力的被套用在书本中讲下许多的事情.
在《逃离索比堡》这个电影里面也是讲述的人类对人类的发指杀戮是如此的真实的存在过,让人感受到深深的绝望,到底是怎么一回事,人竟然会表现出如此不堪的黑暗的一面.集中营的毒气室,南京大屠杀的万人坑,十字军东征的杀烧抢掠,文化大革命的批斗大会,当人们的偏见和优越感一旦被换衣就会让最谦卑和温顺的人变成最残忍的出生和宽容理想的不共戴天的敌人.
作者提出,不宽容是可以划分为三类的:懒惰造成的不宽容、无知造成的不宽容、私利造成的不宽容.第一种不宽容是随处可见的,人们因为懒惰的抱着自己已成为的世界观而无法的去接受不同的事物.父母看不惯孩子的奇怪的行为:世界之中充斥着大量无用的东西:具有超前思想的先锋者往往都会被人类看作是敌人.第二类不宽容的危害是巨大的,一个无知的人为了给自己的缺点寻找借口,在灵魂上建筑起了一个自以为是的黑暗的城堡,38他可以无视所有的人,质疑他们活下去的理由.这种残酷的人总是出现在一些生活在恐惧之下的,是非常容易变得残忍的,幻想自己是上帝所眷顾的子民,似乎得到了神的赞许去折磨那些然他不愉快的人.而这种人表面上是没有任何区别的,好心人和其他方面善良的人也是跟他们最凶狠、嗜血的邻居一样,很容易抱有这种极为致命的幻想,这在史学上和心理学上都时一种常识.至于第三类,私刑也就是因为嫉妒所引起的不宽松,这样的类型可以追溯到圣经中所描写的,当自己的利益受到了侵犯的时候,自然的就产生了恐惧,
导致了不宽容的体现.
在这本书中也极为广泛的提到了宗教上的不宽容,对于异教徒的迫害是贯穿历史的,无数的人因为信仰被送上了断头台.教会的排斥和压迫让基督教的拓张违背了耶稣本人的意志,走向了人爱的极端.
在几十年的和时间里面,俄国的革命者都在大声呼吁,他们没有自由,当时的社会主义爱的报纸都是收到了严格的审查的,外国报纸版面的四分之一的内容都是政府不希望民众所知道了,所以就涂上了厚厚的一层黑色鱼子酱.一九一八年,革命者终于有实权了,这些热爱自由的胜利者是不是就完全废除了这样的禁锢呢?答案是没有,他们重新开始查封一切对新主人不利的言论,很多报刊的编辑最终都被流放到了偏远的地方去.
每个人都会有不同程度上的自以为是,认为自己的观点是最正确的,凡事不同的都要去政治和反驳.然而个人的不宽容最多就只能够引起别人对他的反感而已,官方的不宽容就是万能的,它除了自己的权利之外就不会再承认其他啊的权威了,不宽容被纳入教会的法律、国家的法律之中,它使那些安分守己的百姓的迫害成为了神圣的职责.谁还能够记得这些最初的口号是怎么样的,他们是想获得自身的自由.
在这样颠倒混乱的战争中,仍然有一些真正有智慧的人,他们的名字流传到至今,他们往往衣衫褴褛,在社会的底层过着贫穷的生活,却毫不知疲倦的思考着、工作者.为了行动搞得方便,他们往往表现和教义是一样的,内心却是自由不羁的.他们之听从自己内心的声音,在一个造就变得极其怯懦的世界上无畏惧的生活着.他们的理论一直都在影响着历史,影响着人类.
在这及千年的不宽容之中,宗教的不宽容故事占据了很大的位置的,几乎所有的镇压和残忍都是和宗教相关的,其中基督教是传播最为广泛和深远的,也是不宽容史书上色彩最为浓郁的.大多数的宗教信仰是足够让他们恨自己的邻居,却不足以让他们爱自己的邻居.显然,佛教并不是属于这一类的.佛教同样是三大宗教之一,却有责非常不同的主张和观念,在这几千年的历史中深深的影响着东方文明和东方人的价值观念.
在中国,一直以来普通的老百姓虔诚的佛教信徒也是占有多数的,除了烧香拜佛、祈求丰寿、泼水节、腊八节、祭拜祖先等习俗节日,敬畏和隐忍的思想在几千年的时间已经深深的扎根在百姓的思想之中.
但是根据调查,现在基督教在中国农村几乎占据了三分之二的比例.意识因为基督教的礼拜等种种的活动逐渐鼓励的个人提供了重新获得集体温情和交流的机会,而是因为教会能够帮助信徒们解决一些平常生活中搞得疾病,免除他们去医院的费用以及可能带来的麻烦和元气,三是在现在全球化的趋势下,即使是农村人也能够或多活动好的了解到世界的格局,认识到西方强大的经济实力,于是就自然而然的相信西方的神灵的力量是非常强大的,可以直接对他们以后
的生活产生更多的积极影响.
而相对于从开始就积极的扩张的宗教,努力的拯救着众生并且能够很好的融入到红尘之中的基督教来说,向内的佛教本质就已经决定他当今世界的舞台相对边缘的位置,而随着中国在舞台上逐渐的崛起,顺应的掌握了生存的规则,新一代中国人从小所接受的思想和教育越来越西方化了,对于英语的掌握也让我们的思维方式更加的去适应基督教的语言,渐渐的中国的西化和全球的平面化使得基督教在中国盛行已经成为一种合理的必然爱了,基督教向外的侵略爱和扩张爱在某种个程度上迎合了当今社会的政治经济方面的心理需求.同时,基督教提供一个外在的依靠,现代人的孤独抑郁都可以轻松搞得找到一个出口,相对来说是需要自我更正和反省还有领悟,甚至改变生活的状态来得到救赎的佛教来说,自然是难度系数非常高的.
基督教从始至终都没有能够脱离自己的老祖宗,还继承了难以置信的犹太教义的衣钵,认为他们的民族和其他的民族本质上就是完全不一样的,只有表示信仰某种官方建立的教义的人才有希望获得救赎,其他人就只能够注定是要沉沦下去的.人类如果想要找到那个卖宽容药的药店的,恐怕到最后还是要到佛门前.近几十年的时间,越来越多的西方人开始向东行驶,在各地的修禅中练习着冥想,反思走到尽头的西方文明,在静想的时候一言不发的释迦摩尼面前寻找自己的内心,找寻人类的救赎和希望.
